《詩經》我唱丘中有麻

觀滄海 · 發(fā)表于 2020-3-29 15:20:32

                     丘中有麻
   土坡上有片麻田，那是我和你歡會的樂園。
   那是我和你歡會的樂園，你緩步走來是我最大的期盼。

   土坡上麥苗婆娑，那是我和你歡樂的王國。
   那是我和你歡樂的王國，你的出現才能消除我的饑渴。

   土坡上有片李樹林，那里有我的心上人。
   那里有我的心上人，送我玉佩情義深。
【原典】《詩經?王風?采葛》
   丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，將其來施施。
   丘中有麥，彼留子國。彼留子國，將其來食。
   丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖。
【注釋】
   ⑴ 丘：小土山。麻：大麻，莖中的纖維可抽出織布。
   ⑵ 留：留下，保留。一說指劉姓。嗟：贊嘆。
   ⑶ 將(qiānɡ)：愿，請。施施：慢行的樣子。一說高興的樣子。一說施予，幫助，有恩惠之意。
   ⑷食：吃飯。也是古代男女性愛的隱語，秀色可餐就有類似意味。
   ⑸貽：贈，送。玖：一種似玉的淺黑色石頭。古代風習：男女相悅，多以身上所佩之飾物相贈，為永結同心之信物。
【滄海詩評】
   《詩經》產生的時代，是一個寬松自由的時代，是一個男女相對平等的時代，是一個可以自由戀愛的時代，是禮教還沒有壓倒愛情的時代，是人性的枷鎖還沒有打造結實的時代，是一個個性張揚的時代。那時候，男女之情更多是以兩情相悅為衡量標準，沒有過多其他因素的介入。出自王畿之地的這首《丘中有麻》，就是在這樣的背景下展開的一幅火辣辣的畫面。
   詩歌是以一個姑娘的口吻寫出來的，詩中提到的事件，就是姑娘與情郎激情幽會的地點：“丘中有麻”、“丘中有麥”、“丘中有李”，那一蓬蓬高與肩齊的大麻地，那一片片密密的麥田間，那一棵棵綠蔭濃郁的李子樹下，都是姑娘與情郎激情燃燒的地方。這些地方，是他們歡樂的王國，是他們期盼對方前來約會的圣地，是他們滿足如饑似渴的愛戀的樂土。歡愛過后，心上人將溫潤美麗的玉佩贈送給她，就是他們相愛的見證，也是即將步入婚姻殿堂的通行證。
   對這首詩的解釋，歷來岐見很多。產生分歧的關鍵在于對“彼留子嗟”“彼留子國”的解讀。相當多的注家將“留”解釋為劉姓，“子嗟”“子國”解釋為人名，有的說他們是兄弟，有的說他們是父子，于是，扯得像亂麻一樣，詩意全無。相比較而言，還是將“留”解釋為留下更為順暢。這里的“嗟”字可以理解成贊嘆，贊賞，《史記?絳侯周勃世家》曰：“嗟乎！此真將軍矣！”用法與此相同。如此，這兩句就都可以理解為在這里留下了美好的記憶，整首詩則無疑是一首優(yōu)美的愛情詩。產生分歧的另一個原因是，有些冬烘頭腦的老儒生，常常談性色變，因而總是強行給許多男女情歌貼上社會政治的標簽，仿佛詩中男女愛情活動都是政治斗爭似的?！睹娦颉逢U述《丘中有麻》的主旨時說：“莊王不明，賢人放逐，國人思之，而作是詩。”將“麻”喻為賢人，“丘中有麻”意為賢人在野，從而把這首詩解釋為思賢之作。朱熹《辨說》曰：“此亦淫奔者之詞?！睂⑺f成是一首淫詩。聞一多先生在《風詩類鈔》中從民俗學角度解釋“貽我佩玖”，說：“合歡以后，男贈女以佩玉，反映了這一詩歌的原始性?！笨芍^一語點睛！在《詩經》時代，男女之間的情愛關系，比較寬松自由，野外幽會，相當普遍。這并不是后來儒家君子所指斥的淫亂，而是青年男女擇偶的一種正常方式。這和我國有些少數民族，近幾十年來還保存著的對歌擇偶、賽馬擇偶一樣，是帶有原始民族婚配的形式。《丘中有麻》正是這種原始擇偶婚配形式的反映。將《丘中有麻》之類的情詩指斥為淫詩的儒生們，可能忘記了儒家的開山祖師孔圣人就是大夫叔梁紇和民女顏征在野合的結晶。
   易中天先生在他主編的中華史《奠基者》中說：“事實上從西周到漢唐，宗法禮教之外也尚有性愛的自由，以至于被衛(wèi)道士們罵作‘臟唐爛漢’。什么‘餓死事小，失節(jié)事大’，那是宋儒造的孽。其結果，是殷的豪放靈性沒了，周的天真爛漫沒了，春秋的高貴風雅沒了，戰(zhàn)國的血氣方剛沒了，漢的開拓和唐的開放也沒了。士人墮落為文人，而且集體陽痿，只知道在皇帝面前磕頭如搗蒜，然后回家打老婆。這才真是罪莫大焉！”
   《丘中有麻》，這是健康的充滿人性的歡歌，讓我們帶著欣賞的態(tài)度，向熱烈大膽、敢愛敢唱的先民們，表示崇高的敬意。