道歸長安五重寺

新聞主編

　　東晉太元三年（公元378年），前秦王苻堅以十萬之師把東晉高僧釋道安，東晉著名史學家、文學家習鑿齒二公“請”到長安（今西安）后，遂將釋道安安置在長安五重寺，讓他在那里潛心研究、翻譯佛經，向信眾講解佛理，還允許他招收門徒。梁代有名的佛教史傳學家釋慧皎在其所著的《高僧傳》中亦有記載：“……既至，住長安五重寺?！边@對于釋道安弘法來說，可謂條件優(yōu)厚。出生北方的釋道安很快就適應了長安的生活環(huán)境。同時，在他的眼里，哪里有信徒，就應該在哪里弘法。于是，釋道安選擇了苻堅，選擇了長安。
　　在釋道安的影響下，一時間，信眾紛紛投依五重寺，高僧如云涌向長安城。就連西域僧人曇摩持、鳩摩羅佛提、罽賓僧伽跋澄、僧伽提婆、吐火羅曇摩難提等也都向釋道安靠攏。從東晉太元四年(公元379年)至太元十年(公元385年)，釋道安一直住在長安五重寺講經譯注，“僧眾數千，大弘法化”，形成了以釋道安為首的長安佛教譯經傳法中心。據《大唐內典錄》統計，這一時期譯出的經、律、論、集、志、解、傳已約40部，合239卷，其中除去釋道安在襄陽譯出的經典24部28卷外，其余均在長安譯撰。這些譯經至今還在我國乃至朝鮮、日本及東南亞發(fā)揮著作用。因此有學者將“長安譯經”列為釋道安對佛教的貢獻之一。釋道安在長安時，還協助當時的外籍譯師審定其經論、譯文。同時，釋道安還總結出佛經翻譯有“五失本”、“三不易”，這為后世譯經工作指明了方向。
　　據記載，釋道安到長安后，僧眾隊伍發(fā)展很快，五重寺僧眾達數千人。當時，這些僧人沿襲慣例，均效西域以師為姓，故姓氏各不相同，唯有釋道安及襄陽來僧以釋為姓。釋道安以“出家人莫有過于釋尊者”為由，以釋姓加以統一。從此，沙門以釋為姓的傳統由襄陽向北方推廣至今。
　　除了譯經傳道，釋道安的博學多才亦受到長安學界的仰慕。《高僧傳》中記載：“安外涉群書，善為文章。長安中，衣冠子弟為詩賦者，皆依附致譽。”由于釋道安之博識，苻堅遂“敕學士內外有疑，皆師于安。故京兆為之語曰：‘學不師安，義不中難’。 ”意思是，如果不拜釋道安為師，論義時就不可能切中要害。因此，釋道安在長安有“國師”之稱，五重寺也被稱為“國師寺”。
　　苻堅不僅對釋道安的佛傳事業(yè)關心、支持，對釋道安的人格也極其尊重。有一次，苻堅請釋道安同輦出游，仆射權冀進諫說：“道安是毀形丑陋的和尚，不可與陛下同乘?！避迗哉f：“道安法師道德所尊，如何不能與我同乘！既然你對此有意見，就請你把安公扶上車吧?！弊阋娷迗詫︶尩腊财髦氐某潭?。
　　但是，苻堅作為一位封建游牧階級的統治者，由于階級和性格的局限，使其在“淝水之戰(zhàn)”的問題上，不光把已故丞相王猛的臨終遺囑忘得一干二凈，連自己尊為“國師”的釋道安的勸阻也聽不進去，從而導致損兵折將，霸業(yè)瓦解，戰(zhàn)亂又起。事后，苻堅悔之莫及。
　　經過查閱歷史資料和采訪，我們湖北省襄陽市“重走道安路”道安文化考察團得知了釋道安在長安五重寺的許多故事。同時，史料亦有記載，東晉太元十年（公元385年），釋道安在長安五重寺圓寂。那么，五重寺現在哪里？為此，我們專程赴西安進行尋訪。在西安市圖書館，我們查閱了館內僅藏的幾本《長安縣志》，得到了不少關于釋道安、習鑿齒在長安、戶縣等地活動的線索。但是，五重寺或五重寺遺址均無記載。這時，陜西省社會科學院宗教研究所的李蓉老師向我們提議，應該去請教西北大學歷史系的張永祿教授。因為，張教授參加了漢長安城遺址的發(fā)掘、研究。
　　在漢長安城遺址處，張永祿教授向我們介紹了漢長安城遺址發(fā)掘、清理的過程。當我們問起在發(fā)掘、清理過程中是否發(fā)現五重寺時，張教授十分肯定地說：“我們在發(fā)掘過程中，在漢長安城遺址內不僅沒有發(fā)現五重寺，而且任何寺院遺跡都沒有。不過，你們還可以到戶縣去看看，那里有一座草堂寺，不知與五重寺有沒有關系。據史料記載，苻堅繼‘請’釋道安之后，又派大將呂光遠征西域滅龜茲‘請’來的高僧鳩摩羅什，就曾入住草堂寺。草堂寺至今還保存著鳩摩羅什的舍利子，你們可以到那里去尋訪！”
　　戶縣本來就在我們這次尋訪之列，因為那里有習鑿齒曾經居住過的習家坡、鑿齒村，鑿齒村里有當年釋道安講經的道安寺。聽張教授這么一說，我們得趕緊到草堂寺去拜見鳩摩羅什了。